Fragmentos de poder: o vácuo que nunca fica vazio

Do protagonismo à reinvenção: o Movimento Brasil Livre na reorganização do poder político e cultural

       Outro dia me peguei pensando sobre como certos movimentos políticos surgem com uma força quase incontrolável e, da mesma forma, parecem desaparecer ou ao menos perder relevância com o passar do tempo. Não somem por completo; seria simplista demais afirmar isso. Mas deixam de ocupar aquele espaço simbólico que antes parecia lhes pertencer por direito.

            O Movimento Brasil Livre talvez seja um dos exemplos mais interessantes desse fenômeno recente. Durante um período, foi mais do que um movimento: foi linguagem, estética, presença constante. Ocupava ruas, redes sociais e, sobretudo, o imaginário de uma parcela significativa da população que buscava ruptura, questionamento e uma nova forma de fazer política. Mas o que acontece quando um movimento que cresce baseado no confronto decide romper com o próprio ambiente que o alimentou? Talvez a resposta não esteja no “enfraquecimento” em si, mas naquilo que vem depois.

O espaço não desaparece. Ele se divide.

foto: Poder 360.
 Na foto, o ex presidente do Brasil, Jair Bolsonaro

            Existe uma tendência quase automática na política: nenhum espaço de poder permanece vazio. Como nos mostra Pierre Bourdieu, os campos sociais são espaços dinâmicos de disputa, onde agentes lutam pela manutenção ou conquista de posições a partir dos capitais que possuem. Quando o MBL perde centralidade, o que ocorre não é um colapso, mas uma fragmentação. Aquilo que antes estava concentrado em um único grupo se espalha, se dilui e se reorganiza em novas formas dentro desse campo político em constante reconfiguração.

            Essas formas são reveladoras. De um lado, figuras como Jair Bolsonaro absorvem a dimensão mais emocional e popular do discurso. De outro, nomes como Caio Coppolla e Rodrigo Constantino capturam um público mais interessado na argumentação e na retórica. Enquanto isso, uma nova geração digital transforma tudo isso em conteúdo rápido, descartável, um fenômeno que dialoga com a crítica de Bourdieu em Sobre a Televisão, onde ele observa:

“A televisão tem uma espécie de monopólio de fato sobre a formação das mentes de uma parte muito importante da população.” BOURDIEU, 1997.

Entre a massa e o nicho

        Há algo de inevitável nesse processo: quando um movimento deixa de falar com muitos para falar melhor com poucos, ele se torna mais sofisticado e menos relevante. Essa transformação pode ser compreendida à luz da distribuição desigual de capitais descrita em A Distinção de Bourdieu. O que ganha em densidade muitas vezes perde em alcance.

Entre o retorno e a reinvenção

foto: Brasil de Fato.

Manifestantes pedem o impeachment da ex presidente Dilma - PT

        Há, contudo, um ponto que não pode ser ignorado: a possibilidade de retorno. Mas retornar ao que se foi um dia implica reconhecer que esse “dia” já não existe mais. Como sugere a obra de Bourdieu - O Poder Simbólico, o poder está diretamente ligado à capacidade de impor significados e ser reconhecido como legítimo. Nesse cenário, a criação de uma estrutura partidária como o Missão representa uma tentativa de converter capital simbólico em capital político institucional. Há, porém, uma variável decisiva: a geração mais nova.

            A Geração Z opera sob uma lógica distinta, marcada pela fluidez e pela baixa fidelidade política. O desafio deixa de ser apenas alcançar e passa a ser manter. É aqui que o conceito de habitus, desenvolvido por Bourdieu e aprofundado em A Reprodução, se torna central. Não basta atingir o indivíduo; é preciso formar disposições duráveis.

A disputa que não se vê

        Há, contudo, um elemento ainda mais decisivo: a entrada no campo cultural. A criação da revista Valete, dos fascículos do “livro amarelo” e de um clube do livro revela uma tentativa clara de atuar na formação de repertório, linguagem e visão de mundo. Essa movimentação encontra respaldo direto na teoria de Bourdieu em O Poder Simbólico, ele afirma:

“O poder simbólico é um poder invisível que só pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos ou mesmo que o exercem.”

foto: valete.plus

Ao investir em formação intelectual, o movimento parece compreender que o debate político não começa nas eleições, mas na forma como as pessoas interpretam a realidade. Se essa estratégia for consistente, ela pode corrigir um dos principais problemas enfrentados anteriormente: a volatilidade da base e isso nos leva a uma revisão da pergunta inicial.

            Talvez já não se trate de saber se o MBL pode voltar a ser o que foi. Porque, ao entrar no campo cultural, o movimento deixa de tentar retornar e passa a tentar se transformar. E, como o próprio Bourdieu sugere, as transformações mais profundas não ocorrem apenas na superfície do poder, mas nas estruturas invisíveis que o sustentam. Se essa estratégia for bem-sucedida, não veremos um retorno, mas uma reconfiguração.

        Caso contrário, o destino é previsível: dissolver-se em um campo que absorve, reorganiza e neutraliza aqueles que não conseguem sustentar sua singularidade. Porque, no fim, a disputa mais importante nunca foi apenas política, sempre foi, e talvez continue sendo, a cultural.

 

Referencias

 

BOURDIEU, Pierre. Sobre a televisão. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.